BENEDIKT XVI., UČITEĽ CIRKVI ?
V dňoch po jeho smrti 31. decembra viacerí komentátori vyjadrili nádej, že Joseph Ratzinger, neskorší pápež Benedikt XVI. a emeritný pápež, bude nakoniec vymenovaný za učiteľa Cirkvi. Vo svetle týchto nádejí som si myslel, že by bolo zaujímavé vrátiť sa k rozhovoru, ktorý som viedol s vtedajším kardinálom Ratzingerom, prefektom Kongregácie pre náuku viery, keď som pripravoval Svedectvo nádeje, prvý zväzok môjho dvojzväzkového životopisu pápeža Jána Pavla II.
Bolo to 20. septembra 1997 a rozprávali sme sa, ako zvyčajne, v kardinálovej kancelárii v Palazzo Sant'Ufficio. Kardinál bol ako vždy oblečený jednoducho v čiernej reverende bez náprsného kríža. Po rozhovore o niekoľkých ďalších záležitostiach som sa ho opýtal na nedávne rozhodnutie Jána Pavla II. vymenovať svätú Teréziu z Lisieux, Malý kvet, za učiteľku Cirkvi po tom, ako za to v rámci kampane, ktorú viedol emertiný pomocný biskup z New Yorku Patrick Ahern, prišlo (ak ma pamäť neklame) vyše dvetisíc žiadostí od biskupov. Toto rozhodnutie vyvolalo istú kontroverziu, keďže tento vzácny titul sa zvyčajne udeľuje významným teológom.
Keď som sa kardinála Ratzingera na rovinu opýtal: "Prečo je Terézia z Lisieux učiteľkou Cirkvi?", kardinál sa rozosmial (čo ochotne urobil, napriek karikatúram jeho osobnosti) a zdržal sa akéhokoľvek komentára k priamočiarosti, ba až drzosti mojej otázky, a začal hovoriť - v celých odsekoch, ako bolo jeho zvykom. Nasleduje priamy prepis jeho odpovede, ktorá, myslím, osvetľuje jeho vlastnú koncepciu svätosti a jej mnohé prejavy:
Už pred Antonínom Paduánskym sme mali odlišné podoby cirkevných učiteľov. Na jednej strane máme veľkých scholastických učiteľov, Bonaventúru a Tomáša Akvinského, ktorí boli profesormi a akademikmi a veľkými Doktormi vo vedeckom zmysle; v patristickom období sme mali veľkých kazateľov, ktorí rozvíjali náuku nie v teologických diskusiách, ale v kázniach, v homíliách; máme aj Efréma, ktorý rozvíjal svoju teológiu v podstate v hymnoch a hudbe. Teraz v týchto časoch máme nové formy učiteľov a je dôležité vyzdvihnúť bohatstvo rôznych prostriedkov učenia v Cirkvi. Máme Teréziu z Avily s jej mystickými skúsenosťami a jej interpretáciami prítomnosti Boha v mystickej skúsenosti. Máme Katarínu Sienskú so skúsenostnou teológiou. A teraz máme Teréziu z Lisieux, ktorá [vytvorila] iným... spôsobom teológiu skúsenosti.
V našej vedecky zmýšľajúcej spoločnosti je dôležité mať posolstvo jednoduchej a hlbokej skúsenosti Boha a učenie o jednoduchosti byť svätým: dať v tejto dobe s jej extrémne činným prístupom učenie o tom, že byť svätým nie je nevyhnutne vecou veľkých činov, ale nechať v sebe pôsobiť Pána.
To je zaujímavé aj pre ekumenický dialóg. Lutherovo učenie o ospravedlnení bolo vyprovokované jeho ťažkosťami pochopiť seba samého ako ospravedlneného a vykúpeného prostredníctvom zložitých štruktúr stredovekej Cirkvi. Milosť do jeho duše neprichádzala a v tomto kontexte musíme chápať explóziu "sola fide": že nakoniec objavil, že stačí dať Pánovi dôveru, odovzdať sa do Pánových rúk - a som vykúpený. Myslím si, že veľmi katolíckym spôsobom sa to vrátilo u Terézie z Lisieux: Nemusíš robiť veľké veci. Som chudobný, duchovne i materiálne; a stačí sa odovzdať do Ježišových rúk. Toto je skutočná interpretácia toho, čo znamená byť vykúpený; nemusíme robiť veľké veci, musíme byť sebavedomí a v slobode tejto dôvery môžeme nasledovať Ježiša a realizovať kresťanský život. Toto je nielen dôležitý príspevok k ekumenickému dialógu, ale aj k našej spoločnej otázke - ako môžem byť vykúpený, ako som ospravedlnený? [Teréziina] "malá cesta" je veľmi hlbokým znovuobjavením podstaty kresťanského života.
Ďalšou koncepciou je, že z kláštora, ďaleko od sveta, možno pre svet urobiť veľa. Spoločenstvo s Kristom je prítomnosťou pre kresťanov na celom svete. Každý môže byť v dnešnej dobe "výkonný" pre celosvetovú Cirkev. Toto je tiež nová definícia "činnosti" v Cirkvi. Máme toľko činností a musíme objaviť, že "činnosť" sa začína spoločenstvom s Pánom. Táto myšlienka, že srdce Cirkvi je prítomné vo všetkých častiach tela, je dobrou korekciou čisto pragmatickej Cirkvi, "činnej" Cirkvi vo vonkajšom zmysle. Je to znovuobjavenie koreňov celého kresťanského konania.
Mala tiež novú predstavu o nebi, o vzťahu medzi večnosťou a časom. Byť prítomný na zemi a konať dobro na zemi je moje nebo. Máme nový vzťah medzi večnosťou a časom: nebo nie je neprítomné na zemi, ale je novou a silnejšou prítomnosťou. Večnosť je prítomná v čase a žiť pre večnosť znamená žiť v čase a pre čas, ktorý je práve k dispozícii. Tým, že žijeme kresťanským životom, sme viac prítomní na zemi, meníme zem; môžeme tu hovoriť o novej eschatológii, ktorá je dôležitou náukou.
Táto dialektika prítomnosti a neprítomnosti je veľmi veľká náuka. Teréziina jemnosť je úžasná aj pri riešení niektorých požiadaviek na nové mariánske dogmy. Napísala: "Nehovorte vždy o výsadách Márie, hovorte o nej ako o bytosti, akou sme my." Existuje niekoľko nádherných textov [v tomto zmysle] a sú to veľmi užitočné korekcie proti týmto [hypermariánskym] tendenciám...
To bol Joseph Ratzinger pred dvadsiatimi piatimi rokmi o povolaní k svätosti a jeho mnohých podobách a modalitách v Cirkvi; o čase a večnosti; o odovzdávaní sa s dôverou Pánovi; o neredukovateľnej kristocentrickosti kresťanského života. Pri spomienke na tento rozhovor spred štvrťstoročia si nemôžem pomôcť, ale Ratzinger mi umožnil nahliadnuť do svojho vlastného hlbokého vnútorného života: života muža, ktorého kardinál Joachim Meisner výstižne opísal ako človeka s "inteligenciou dvanástich profesorov" a jasnou zbožnosťou dieťaťa, ktoré pristupuje k prvému svätému prijímaniu.
GEORGE WEIGEL, UVEREJNENÉ NA FIRST THINGS.
Vaše milodary umožnia vznik povzbudivých myšlienok a ich publikovanie. Akákoľvek čiastka je veľkou pomocou!
