Kňaz v reverende, alebo koláriku ? Odpoveď jedného kardinála…

Priatelia, preložil som pre Vás text jedného z najvýznamnejších kardinálov minulého storočia, Giuseppe Siriho, ktorý bol menovaný za člena kardinálskeho kolégia ako najmladší na svete, Piom XII. (ktorí zo strachu pred zodpovednosťou menovať kardinálov ich menoval za takmer 20 rokov len 2x), ktorý stál na čele Janovskej Arcidiecézy takmer 40 rokov a zúčastnil sa štyroch konkláve na voľbu nového pápeža. Jeho pôsobenie na severe Talianska je citeľné aj dnes, 30 rokov od jeho smrti v podobe verných a ľuďmi obľúbených kňazov. V tomto liste odpovedá kardinál Siri o tom, či majú nosiť vo svojom každodennom živote reverendu, alebo kňazský kolárik. Po prečítaní tohto listu starého 50 rokov nadobudne dojem, akoby bol písaný pre dnešnú dobu a čo by bolo, keby sme sa ho tieto desaťročia viac pridŕžali.

Tento preklad, ktorý som vykonal, chcem venovať práve jemu, Giuseppe Sirimu, ktorý bol pre mňa ako mladého gymnazistu motívom štúdia Talianskeho jazyka a modelom pastiera podľa Ježišovho srdca. OĽ

Aké má byť oblečenie kňaza?

Kardinál Giuseppe Siri

Disciplinárne objasnenie z 20. augusta 1972 predstaveným dvoch diecéznych seminárov v Janove. Chcel by som upozorniť na problém, ktorý sa stáva mimoriadne dôležitým: na cirkevný odev.

Tu sú podmienky problému.

"Normálnym" cirkevným odevom je len reverenda. Rozhodla o tom Talianska biskupská konferencia v marci 1966. Používanie "kňazského civilu (ďalej košele s kolárikom)" je jednoducho povolené s prísnymi obmedzeniami: nie však na vykonávanie duchovnej služby, na vysluhovanie sviatostí a svätenín, na slávenie svätej omše, na kázanie a na vyučovanie náboženstva [1].

Toto ustanovenie Talianskej biskupskej konferencie dopĺňajú údaje o košeli s kolárikom: má byť čierna alebo tmavosivá s kolárikom známym ako „rímsky“. Tento  rímsky kolár, ktorý vylučuje oblečenie ako svetre, košele a iné predmety, sa stáva najvýstižnejšou definíciou "tolerovaného" zvyku.

Rehoľníci všetkých druhov sú viazaní ustanoveniami  talianskej konferencie biskupov, ktorej dekrét schválila Svätá stolica. Napokon, vzhľadom na pôvod dekrétu neexistuje žiadna autorita, dokonca ani diecézna, ktorá by mohla zrušiť alebo zmeniť jeho pravidlá, akokoľvek pozmeniť jeho ustanovenia alebo dovoliť, aby sa všetko nahradilo malým krížikom, ktorý neumožňuje ľahko identifikovať služobníka katolíckeho kultu.

V skutočnosti sme svedkami najväčšieho úpadku cirkevného odevu. Z Božej milosti, v našej diecéze, okrem občasných výmyslov, aby sa niektorí vkradli na divadelné hry a podobne, drvivá väčšina klerikov nosí iba reverendu a počet tých, ktorí nosia košeľu s kolárikom, je veľmi malý. Bez vízie vlastnej zodpovednosti a toho, čo sa deje okolo nás, riskujeme, že zajtrajšok tu bude taký, ako to bolestne sledujeme na iných miestach.
Teraz, tvárou v tvár zákonu a tvárou v tvár jeho nehanebnému zneužívaniu, ktorým je urážaný, vás vyzývam k jasným a definitívnym úvahám, pričom si uvedomujeme, že od nedodržiavania zákona nemožno s určitosťou očakávať Božiu priazeň [2].

l. Oblečenie výrazne podmieňuje a niekedy dokonca formuje psychiku nositeľa.

Oblečenie je prvá vec, ktorú človek vidí, a posledná, ktorú si odloží. Je to pripomienka záväzkov, prináležitosti, slušnosti, väzieb, vznešenosti a dôstojnosti! Tieto veci nám naše oblečenie pripomína nepretržite. Preto vytvára hranice konania, neustále ich pripomína, vyvoláva bariéru skromnosti, dobrého mena, povinnosti, verejného ohlasu, dôsledkov i zlomyseľných interpretácií. Núti človeka premýšľať, ovládať sa, byť v súlade s prostredím, ku ktorému nás šaty priraďujú. Má schopnosť chrániť  náš ostych, ktorý by sme bez jeho pomoci len ťažko zachovali; dokáže zabrániť prekročeniu určitých hraníc; chorobnú zvedavosť. 

Pozorný strážca by nedokázal zabrániť tomu, čomu môže zabrániť odev, ktorý nosíme a ktorý nás kvalifikuje. Z tohto dôvodu civilizácie vo všetkých formách, dokonca aj tie, ktoré zostali po stáročia pozadu, vždy poverovali uniformovaných úlohou zachovať kompaktnosť a jasnosť, pokiaľ ide o ich povinnosti, funkcie a zodpovednosť.
Revolúcie, ktoré chceli všetko zničiť a rozvrátiť funkciu uniforiem, museli čoskoro ustúpiť ďalším.

Podceňovať význam oblečenia a uniformy pre ľudskú prirodzenosť znamená nepochopiť prírodu, históriu, ľudské slabosti a krehkú psychológiu mužov a žien.
To všetko vedie k jasnému záveru, na ktorý sa odvolávam.

2. Habit nerobí mnícha stopercentným, ale určite tak robí v značnej miere; vo väčšej miere vzhľadom na slabosť jeho temperamentu[3].

Keď zmizne prítomnosť zvyku, zmizne to, čo naznačuje, pole zostane otvorené všetkým slabostiam; všetky sklony a žiadosti sa stanú nadradenými a - bez toho, aby bolo dotknuté pôsobenie milosti - v tomto ohľade už neexistuje žiadna ochrana.

U mladých ľudí sú impulz, zvedavosť, vzrušenie zo života a jeho bujará atmosféra príčinou toho, že absencia uniformy je kompromitujúcejšia ako u dospelých. V cirkevnom živote a v rehoľnom povolaní sú skúšky, ktorým sa treba vyhnúť, a nebezpečenstvá, ktorým sa treba vyhnúť oveľa väčšie ako u laikov, a preto potrebujú viac ako iní, aby ich podporoval habit. Dôkazom bude to, čo poviem ďalej. Mnohí prekonali posledný, rozhodujúci nápor pokušenia len preto, že mali kňazskú reverendu, odev ktorý ich charakterizoval.

3. Čo sa deje

To, čo sa deje inde, nám napovedá, čo sa stane zajtra medzi nami, ak sa dnes nebudeme disciplinovane správať v obliekaní.

To, čo sa deje (inde, v Janove bol taký prípad skôr ojedinelý a zriedkavý), je, že začíname odstraňovať už aj rímsku košeľu z nášho oblečenia. Niektorí už prijali, v otvorenom rozpore s dekrétom biskupskej konferencie, svetlosivú košeľu s kolárikom (miesto tmavosivej).

 Potom sa objaví tmavý sveter a táto farba čoskoro zmizne spolu s ostatným oblečením. Nakoniec sa bez akýchkoľvek výhrad dostávame až k úplne svetskému oblečeniu.
Podobne sa stáva, že v niektorých mestách Talianska (samozrejme, neuvádzame mená, ale sme si veľmi istí tým, čo hovoríme) sa kvôli nedostatočnej zdržanlivosti, ktorú ukladá posvätné oblečenie, prichádza na zábavy zakázané Kódexom kánonického práva, do nočných klubov, domov s nekalou povesťou a ešte horšie. Vieme o nájazdoch seminaristov do neveľmi známych kín a iných miest, kde sa to už pre Božích služobníkov neodporúča. Všetko kvôli zradenému zvyku nosenia cirkevného odevu - reverendy!

4. Čo si o tom myslia ľudia

Je ťažké použiť slovo "ľudia". Isté je, že malé skupiny, ktoré sa usilujú o zničenie Kristovej Cirkvi, nielen jej štruktúr, netvoria pojem "ľudu". "Ľudom" nie sú tiež úzke kruhy, ktoré dnes spája len spoločná nenávisť voči tým, ktorí bránia pravdu a katolícku tradíciu, akoby sa táto nelíšila od iných tradícií a nemala božský pôvod. Ani tí, ktorí v Cirkvi sabotujú to, čo robia pastieri na akejkoľvek úrovni, ktorí vedú úbohých kňazov a rehoľníkov k zvrátenosti. "Ľud" sú tí, ktorí chodia do kostola s pokorou a zbožnosťou, tí, ktorí, aj keď možno nechodia do kostola, ale stále veria a v čase, keď túto vieru prejavujú, uvažujú podľa katechizmu, majú úctu k posvätným veciam, majú teologickú predstavu o kňazskej službe, nechávajú si slúžiť sväté omše, chodia na cintorín a niekedy so svätou bázňou Božou, bez opovážlivosti, skôr či neskôr myslia na večný život. „Ľudom“ sú všetci tí, ktorí o kňazoch a Cirkvi nechcú nič vedieť, ale pri prvých problémoch, vo chvíli opustenosti od iných, keď nešťastie klope na ich dvere, sa pokorne obracajú na svojich pastierov, čím dávajú jednoznačný dôkaz svojho úsudku o viere. Počas svojich pastoračných návštev som nazbieral toľko epizód, že by som mohol napísať veľkú knihu "Duchovných kvietkov". 

Tu je teda to, čo si tento "ľud" myslí. Zvyčajne sa pohoršujú nad kňazmi bez reverendy; predstavte si, čo si myslia, keď kňaz nemá tento cirkevný odev. Skupina tých, ktorým sa takto chceme zapáčiť, nám je k ničomu za cenu odplašenia skutočného „ľudu“.

Tu v Taliansku teraz sa mnohí ľudia odmietajú spovedať u kňaza bez reverendy.
V Janove, a nielen na jednom mieste, som počul aj horšie veci, o ktorých sa tu neodvážim informovať. Počet prípadov, keď „ľud“ uprednostňuje verejne kňaza v reverende narastá. "Ľudia" môžu mať svoje hriechy, ale majú aj svoju vlastnú prísnosť súdu.

5. Záverečný výpočet:

Uvediem výpočet následkov zanechania nosenia kňazskej reverendy:

- neúcta;

- nedôvera;

- ľahké a niekedy vážne narážky;

- kňazi, ktorí, začínajúc zvykom a rozkladom prvej pokornej obrany, skončia tam, kde skončia...
- kňazské krízy, ktoré sú úplne zavinené, pretože sa začali odmietnutím nevyhnutných opatrení, ktoré vyžaduje kánonické právo a konferencia biskupov..., s hanebnými a posunutými výsledkami...

- semináre, ktoré sa vyprázdňujú; zatiaľ čo vo svete, v Európe i v Amerike, ktoré sa držia pôvodných nariadení, s prísnym cirkevným odevom, v pravej poslušnosti koncilnému dekrétu Optatam totius;

- duše, ktoré sa po kontaminácii so svetom vlečú vpred bez akejkoľvek schopnosti rozhodovať.

 Nosenie reverendy to sú "dvere"!

6. Pre semináre

Nedostatok kontinuity a úcty v nosení cirkevného odevu búra prvú obranu.
Odlišnosť od sveta už neexistuje. Zvyšok je ľahko pochopiteľný. Poslušnosť, duch obety, pripravenosť na oddanosť, hlboká zbožnosť sa postupne stávajú chimérami. Vzdelanie je nahrádzané chvastúnstvom, zaniká odstup od sveta a skromné, zdvorilé správanie, ktoré ho charakterizuje. Súperenie (ktorému musíme pripísať strašné krízy neskorších rokov, keď zodpovednosť nahradí akýkoľvek posmešný štýl) sa dostáva na miesto cirkevného ducha a žne svoje veľké obete! Som presvedčený, že cirkevný duch v dnešnej dobe, práve pre svoje vlastnosti, ťažko môže existovať bez túžby a úcty k cirkevnému odevu.

 7. Konečne kňazská reverenda !!

Tu nehovoríme len o "cirkevnom odeve", ale o kňazskej reverende. A pozerajme sa veciam priamo do očí, bez strachu z toho, čo by sa mohlo povedať.

Až do tohto bodu zákon hovorí, že "reverenda je normálnym odevom" duchovného. Čo znamená, že kolárik nie je bežný zvyk. Niektorí, aby bojkotovali používanie reverendy alebo aby sa ospravedlnili, že podľahli súčasnej móde proti reverende, hovoria: "Kňazská reverenda je aj tak liturgický odev", čím chcú obmedziť jej možné používanie len na liturgiu. Je to otvorene nepravdivé a vrcholne pokrytecké!

Dôvodov je viacero: najzjavnejší poskytuje prax, podľa ktorej reverenda nielenže nikdy nepostačovala na slávenie sviatostí a sviatostných obradov, ale nikdy sa ani nepovažovala za chórový odev.

Ornát je prikázaný liturgii nielen kvôli bezprostrednej posvätnej činnosti, ale vďaka tejto posvätnej činnosti rozširuje svoju silu, dôstojnosť a svätosť na celý život kňaza, ktorý sa vyznačuje neustálou prípravou a pokračovaním posvätných tajomstiev, ktoré slávi. Zákon kladie noseniu kolárika toľko obmedzení, že tí, ktorí ho chcú dodržiavať a zachovať, musia nosiť reverendu neustále pri sebe. Dobre viem, že sú ľudia, ktorí si zo zákona nič nerobia, ale musím im povedať, že Boh, budúci sudca, vôbec nie je tohto názoru. Úprimne povedané, je jasné, že kňazský kolárik je ústupkom, ktorý sa robí a toleruje, no samotný kolárik nie je najžiadanejším riešením. Kto nemiluje svoju reverendu, bude sa brániť láske v službe Bohu? Blížny nenahrádza Boha! Nie je vojakom, kto nemiluje svoju uniformu.

Záver
Smer, ktorým sa treba uberať, je

- že aj keď zákon pripúšťa kolárik, nepredstavuje medzi našimi ľuďmi ideálne riešenie;
- že tí, ktorí chcú mať plného cirkevného ducha, musia milovať svoju reverendu;
- že obrana reverendy je obranou povolania a povolaní

Moja povinnosť pastiera ma zaväzuje pozerať sa veľmi ďaleko dopredu. Musel som konštatovať, že zavedenie kňazského kolára nad rámec zákona a skazenosť cirkevného zvyku sú príčinou, pravdepodobne prvou, vážneho úpadku cirkevnej disciplíny v Taliansku. Kto miluje kňazstvo, nech nežartuje s jeho uniformou!

POZNÁMKY

[1] Toto rozhodnutie je potvrdené listom J. S. Jána Pavla II. a listom kardinála vikára Uga Polettiho, v ktorom sa dôrazne potvrdzuje tá istá disciplína; porovnaj "L'Osservatore Romano", 18.-19. októbra 1982, s. 1, 3 (pozn. red.).
[2] Pre podrobnú štúdiu témy cirkevného odevu z právneho hľadiska porovnaj predovšetkým: F. Lopez Illana, Vesti ecclesiastiche e identità sacerdotale, alla luce degli schemi del nuovo Codice di Diritto Canonico e dei Decreti Pontifici, Ed. Giovinezza, Roma 1983, s. XIV, 266. Id. "Decentem habitum ecclesiasticum..." právne poznámky ku kán. 284, in "Palestra del Clero", roč. 63, č. 4, 1984, s. 224-240 (ed.).
[3] "Exteriora nostra et interiora pariter scrutanda sunt et ordinanda, quia utraque expediunt ad profectum" Imitatio Christi, 1, 19, 14

 Vaše milodary umožnia vznik povzbudivých myšlienok a ich publikovanie. Akákoľvek čiastka je veľkou pomocou!