Svätý Tomáš Becket - svätec pre túto dobu? „Kedykoľvek sa Cirkev "dostala do postele" so štátom, vždy to pre ňu znamenalo katastrofu“

Umučený arcibiskup z Canterbury nás môže veľa naučiť o dnešných vzťahoch medzi cirkvou a štátom. 29. decembra je sviatok svätého Tomáša Becketa. Tento umučený biskup z 12. storočia je známy svojím odporom voči vtedajšiemu zneužívaniu štátnej moci v osobe anglického kráľa Henricha II. Na celom svete dnes dochádza k obnovenému stretu medzi Cirkvou a štátnou mocou, má teda tento stredoveký svätec čo povedať aj súčasným katolíkom? 

 Jeho životopisec otec John Hogan si to myslí. Je kňazom diecézy Meath (Írsko) a od vysvätenia pôsobí vo farskej službe a vyučuje. Okrem toho založil Bratstvo svätého Genézia ako prostriedok modlitby pre ľudí z oblasti umenia a médií a spoluorganizoval seriál EWTN: Zabudnuté dedičstvo. Nedávno mu vyšla publikácia Thomas Becket: Obranca Cirkvi - je aktuálnou pripomienkou toho, o čom sú katolíci vo všeobecnosti a biskupi zvlášť povolaní svedčiť v každej dobe. 

 The National Catholic Register hovoril s otcom Hoganom 17. decembra 2021. 

 Aký význam má svätý Tomáš pre dnešných katolíkov? 

Ako človek, ktorý sa snažil plniť si svoje povinnosti a zostať verný Kristovi a Cirkvi uprostred veľkého odporu, slúži ako vzor vytrvalosti a vernosti. Kresťania sa dnes nachádzajú v ťažkých podmienkach. Na Západe, kde prevládajú ideológie, ktoré sa ukazujú byť nielen protikresťanské, ale aj protiľudské, sa svet stal pre ľudí viery "chladným miestom". Kresťania zápasia s problémami a čoraz viac z nich je prenasledovaných. Tomášov zásadový postoj, často osamotený a nepochopený dokonca aj jeho priaznivcami, nás môže povzbudiť, aby sme vytrvalo slúžili Kristovi, nezabúdali, že on je s nami. Tomáš je pre moderných kresťanov vzorom statočnosti. 

V osobnej rovine bol Tomáš komplikovaný človek, mal svoje problémy, ako by sme povedali dnes; musel sa konfrontovať s vlastnou povahou a svojimi chybami. Týmto sa prihovára moderným mužom a ženám a povzbudzuje nás, aby sme nestrácali odvahu, keď čelíme vlastným chybám. Obrátenie je jadrom kresťanskej viery; je to postupný a často ťažký proces. Keď si uvedomil, že sa musí zmeniť, aby mohol plniť svoje povinnosti voči Bohu a Cirkvi, prijal tento proces a pochopil, že nemá inú možnosť ako dôverovať Bohu. Jeho osobný zápas, jeho skúšky a utrpenia ho priviedli k hlbšiemu vzťahu s Bohom. Tvárou v tvár beznádeji, ktorá, ako sa zdá, ovláda dnešný svet, sa katolíci môžu od Tomáša učiť: len modlitba a dôverný vzťah s Bohom nás udržia a premenia.

 Dáva nám jeho život a smrť možnosť nahliadnuť do hraníc akéhokoľvek prispôsobenia medzi cirkvou a štátom? 

 Cirkev v Tomášovej dobe bola veľmi odlišná od tej našej. Koncept odluky Cirkvi od štátu neexistoval, obe strany spolupracovali a zdalo sa, že väčšinu času spolu celkom dobre vychádzali, aj keď z času na čas vznikali napätia. Myslím si, že Tomášov život a smrť slúžia ako varovanie pre nás v Cirkvi, aby sme sa nespoliehali na štát, aby sme s ním zaobchádzali obozretne. Je to preto, že v štáte, bez ohľadu na to, aký je šľachetný alebo demokratický, je vždy tendencia kontrolovať, vidieť sa ako najvyšší pán. Ako nás učia dejiny, kedykoľvek sa Cirkev "dostala do postele" so štátom, vždy to pre ňu znamenalo katastrofu; bola zranená. Vzájomný rešpekt a tolerancia sú nevyhnutné, ale Cirkev musí mať vždy na pamäti, že existuje hranica, ktorú nesmie prekročiť, ani dovoliť, aby ju prekročil štát.

 Čo môže povedať dnes najmä na otázku náboženskej slobody? 

 Tomáš by nepoznal pojem "náboženská sloboda", ako ho chápeme dnes. Jeho boj bol za slobodu Cirkvi, aby mala slobodu vykonávať svoju službu bez zasahovania svetských vládcov, aby si sama menovala biskupov, kontrolovala svoj majetok a mala slobodu nerušene hlásať evanjelium. 

 Tomášov boj bol jedným z bojov v rámci širšej "krízy investitúry" v 11. a 12. storočí, ktorá vznikla po reformách pápeža Gregora VII. Dovtedy si svetskí panovníci mysleli, že majú v Cirkvi riadiacu úlohu, čo bolo chápanie, ktoré sa vyvinulo po tom, ako sa cisár Konštantín v 4. storočí dostal na výslnie Cirkvi. Je to problém, ktorý sužoval Cirkev celé stáročia a viedol ľudí ako kráľ Henrich VIII, rakúsky cisár Jozef II, revolucionári vo Francúzsku v 18. storočí a dokonca aj dnešný Si Ťin-pching k názoru, že Cirkev musí byť riadená štátom. Ak by sme chceli Tomášov boj posudzovať zo súčasného hľadiska, z hľadiska náboženskej slobody, myslím, že by sme mohli povedať, že varuje pred zasahovaním svetských orgánov do náboženskej oblasti.

 Čo hovorí na cirkevnú politiku? 

 Tomáš vedel, aká spletitá môže byť cirkevná politika, sám sa v nej utápal. Vedel, ako túto hru hrať, ale nakoniec pochopil, že vernosť Kristovi je životne dôležitá a nič ju nesmie narušiť. V čase svojej smrti mal už plné zuby machinácií biskupov a duchovenstva a ich pokusov ohroziť slobodu Cirkvi buď zo strachu, alebo aby sa zapáčil kráľovi Henrichovi II. Keď sa sám stal biskupom, bol konfrontovaný s realitou tohto úradu, s tým, čo chápeme ako tri povinnosti biskupa: riadiť, učiť a posväcovať. Preorientoval svoj život tak, aby mohol tieto povinnosti plniť čo najvernejšie. Tomáš sa naučil, že tieto povinnosti a láska k Ježišovi Kristovi a jeho stádu by mali byť pre neho smerodajné, ako sa majú správať predstavitelia Cirkvi , a nie byzantské slučky cirkevnej politiky a agendy. To vysvetľuje, prečo bol taký frustrovaný z pápeža Alexandra III., ktorý však bojoval o legitimitu svojho pontifikátu a snažil sa udržať si na svojej strane európskych monarchov ako spojencov. 

 Nikto nemôže uniknúť politike, ale tí, ktorí sú v Cirkvi, musia prekonať politiku, hovoriť otvorene, jednať s druhými priamo a čestne a rozhodne nesmú robiť kompromisy vo viere alebo sa stiahnuť do bezpečia dvojznačnosti. Pri všetkých svojich chybách a občasnej nerozumnosti bol Tomáš priamy; vedeli ste, na čom stojí, bol pripravený bojovať. Možno práve preto sa zdá, že on a svätý [20. storočia] Oscar Romero sú bratia v duchu.

 Väčšina ľudí pozná svätého Tomáša z filmu Becket z roku 1964, nakoľko je toto zobrazenie historicky presné? 

 Vzhľadom na moju fascináciu Tomášom, keď som vyrastal, sa mi Becket veľmi páčil. Čím viac som však čítal, tým menej sa mi film páčil a teraz ho už sotva dokážem pozerať. 

Je v ňom veľa historických nepresností, a tie vyplývajú z hry, na ktorej je film založený: Dielo Jeana Anouilha- Becket. Napríklad spor medzi Tomášom a Henrichom nebol sporom medzi Anglosasom a Normanom - obaja boli Normani. Anouilhova hra a film sa zaoberajú etnickým sporom, kolaboráciou a odporom, tým, čo je civilizované a čo je barbarské, nie skutočným, komplikovaným zápasom politiky a viery, ľudskej hriešnosti a príbehom mužov, ktorí si nerozumejú, pretože jeden človek je zo sveta a druhý je postupne vťahovaný do nebeského kráľovstva. 

 V hre a vo filme sa vo vzťahu medzi mužmi objavujú aj podtóny homoerotiky; niektorí historici to často naznačujú, ale neexistujú pre to žiadne dôkazy. Okrem týchto závažných nepresností je tu aj množstvo drobných nepresností.

 Čo vás najviac prekvapilo pri výskume Svätého Tomáša? 

 Že Tomáš je oveľa komplikovanejší človek, ako sa často vykresľuje v svetských a náboženských dejinách - zúrivý, bezohľadný, a predsa vypočítavý a dokonca múdry. Pokiaľ ide o jeho osobnosť, vedel byť odmeraný úradnícky. Prekvapilo ma, ako málo ľudí ho za života milovalo. Mnohí si ho vážili a obdivovali, ale hovorí sa, že ho milovali len traja ľudia: jeho matka, Henrich II. a arcibiskup Theobald z Canterbury, jeho mentor.  Vie sa, že Tomáš miloval svoju matku, Henricha II. a Henrichovho syna Henricha, ktorého vychovával vo svojom dome a považoval ho za syna. Vďaka oddanosti, ktorá sa za stáročia vytvorila, Tomáš bol a je mnohými veľmi milovaný, ale srdce trhá myšlienka, že možno nemal skúsenosť s vrúcnymi ľudskými vzťahmi a možno to znamenalo, že prežíval veľkú samotu. Ale to mohol byť ďalší dôvod, prečo našiel útočisko v Bohu.

 V čom podľa vás spočíva osobitná svätosť tohto svätca?

 Keby sme Tomáša poznali v jeho dobe, pravdepodobne by sme nehovorili o jeho svätosti. Tí, ktorí ho poznali, by ho vôbec nepovažovali za svätca; až jeho smrť zmenila pohľad ľudí na neho. On však postupne rástol vo svätosti. Mohli by sme povedať, že to bol človek, ktorý bol pri všetkej svojej verejnej osobe "skrytý s Kristom v Bohu", pretože sa usiloval stať sa lepším človekom a dobrým biskupom. Vytrvalo, ticho a často bolestne sa odovzdával Bohu v modlitbe a pokání, vedome si uvedomujúc svoje chyby a pýchu. 

 Jeho túžba byť dobrým biskupom vychádzala z jeho zmyslu pre povinnosť; nakoniec ho tento zmysel pre povinnosť priviedol k poznaniu, že iba obeta jeho života môže priniesť pokoj. A on bol pripravený túto obeť priniesť. Tomášova osobitná svätosť bola skrytým, každodenným zápasom o to, aby bol tým, čím ho chcel mať Kristus, a táto dráma bola jadrom dlhej cesty od ambiciózneho muža, obyčajného, slušného katolíka, k mužovi pripravenému zomrieť za Krista a Cirkev.

 Prečo ste napísali túto knihu? 

 Túto knihu som napísal, aby som strávil čas s Tomášom. Vždy ma fascinoval. Ako spisovateľ si myslím, že neexistuje lepší spôsob, ako sa s niekým spojiť, ako o ňom písať. Zároveň som mu chcel niečo ponúknuť, akúsi poctu. Jeho osobnosť nebola jednoznačná, bol komplikovaný a cítil som, že moderní katolíci ho potrebujú znovu objaviť takého, aký bol, a nie takého, ako ho vykresľujú historici, ktorí ho nemajú radi, alebo nerealistická zbožnosť, ktorá z neho urobila znázornenie vzdorovitej sadrovej sochy. 

 Bol som si tiež vedomý jeho významu pre nás kresťanov dnes, že je pre nás svedkom nádeje, ktorý nás povzbudzuje, aby sme sa postavili za to, čo je správne. Názov knihy som zvolil jednoducho Tomáš (vydavateľ ho zmenil), pretože pre mňa bolo cieľom projektu umožniť ľuďom stretnúť sa s ním na osobnej úrovni. 

Stálo za to stráviť so svätým Tomášom toľko času? 

 Áno, bezpochyby. Čím viac sa človek zaoberá Tomášom, tým viac ho chápe a tým viac chápe, o čo sa snažil; tým viac si ho zamiluje. Zdá sa, že je to svätec, ktorý dáva pocítiť svoju prítomnosť a potom sa vás snaží priviesť k Bohu.